Pour Montaigne, la vraie éducation doit être la conquête de la vraie liberté. Pensez-vous que cette formule de Pierre Moreau résume bien la pédagogie de Montaigne ?

« « Pour Montaigne, la vraie éducation doit être la conquête de la vraie liberté ».

Pensez-vous que cette formule de Pierre Moreau résume bien la pédagogie de Montaigne ? Analyse du sujet et problématisation : Pierre Moreau donne ici une définition de l'éducation pour Montaigne. L'éducation, qui peut être définie comme la mise en oeuvre des moyens propres à assurer la formation et le développement d'un être humain, vient du latin ex-ducere qui signifie conduire, guider hors.

Il y a donc bien la présence, dans le terme même d'éducation de l'idée d'une liberté : l'éducation peut donc bien se présenter comme le guide de l'individu la conquête de la liberté. Le problème majeure que pose cette citation est de préciser en quoi consiste pour Montaigne la « vraie éducation » et la « vraie liberté », l'adjectif vrai employé à deux reprises suggérant l'existence d'une « fausse éducation » et d'une « fausse liberté ». N'oublions pas aussi que la formulation du sujet ( pensez-vous…) invite à discuter l'affirmation de Pierre Moreau au sujet de la pédagogie de Montaigne. NB : Les questions de l'éducation et de la pédagogie sont abordées chez Montaigne essentiellement dans le chapitre XXIV du livre Ier des Essais, intitulé Du Pédantisme, et dans le chapitre XXV du même livre, De l'institution des enfants. Problématique : La pédagogie de Montaigne apprend-elle à être libre ? I) L'ennemi de la pédagogie de Montaigne : la « fausse » éducation des pédants Montaigne s'érige contre le pédantisme de l'éducation qui est en usage à son époque.

Quelles sont les caractéristiques de cette éducation à laquelle va s'opposer Montaigne ? 1) l'abus de la dialectique Montaigne condamne dans la pédagogie de ses contemporains l'abus de la dialectique, l'éducation dispensée se réduisant à une série de propositions et de démonstration logiques et finalement à un art du raisonnement syllogistique.

Montaigne reproche à la dialectique son inutilité et sa prétention et la prétend responsable d'une déformation de la philosophie qui semble dès lors réduite à des subtilités logiques ennuyeuses et sans intérêt.

Il était temps pour lui de faire disparaître «ces espines et ces ronces» de la dialectique. 2) La toute puissance de l'érudition Montaigne condamne aussi l'érudition indigeste à laquelle est subordonnée l'éducation de ses contemporains. Il s'agissait avant tout de « remplir » la mémoire du plus grand nombre possible de connaissance.

Montaigne ne tarit pas de critique et d'attaques originales contre ces érudits qui emmagasinent un maximum de lecture, sans pour autant en retenir l'essentiel : «Comme les plantes s'estouffent de trop d'humeur et les lampes de trop d'huile, aussi faict l'action de l'esprit par trop d'estude et de matiere.» « Nous avons l'ame non pas pleine, mais, bouffie.» «Nous ne travaillons qu'à remplir la mémoire, et laissons l'entendement et la conscience vuides». 3) Le scepticisme de Montaigne face à une éducation normative : Montaigne refuse l'idée d'une pédagogie unique qui puisse éduquer tous les hommes.

Selon lui, il ne faut pas considérer l'intelligence de l'élève comme un réceptacle vide qu'il importe de remplir.

Cf.

Les Essais, livre 1, chap 26 : Ceux qui, comme porte notre usage, entreprennent d'une mesme leçon et pareille mesure de conduite regenter plusieurs esprits de si diverses mesures et formes, ce n'est pas miracle si, en tout un peuple d'enfans, ils en rencontrent à peine deux ou trois qui rapportent quelque juste fruit de leur discipline. II) En quoi consiste cette « vraie » éducation ? 1) Une éducation générale de la nature humaine. A la question « que doivent apprendre les enfants ? », Montaigne pourrait réponde comme Putarque «Ce qu'ils doivent faire étant hommes.».

La pédagogie de Montaigne et la « vraie » éducation doit avant tout former l'homme à devenir homme. Une anecdote très célèbre formule les intentions pédagogiques de Montaigne :. »